Refleksi Qur’ani bagi Guru-Guru Sekolah Islam Terpadu (SIT) Aliya

Oleh: Yudin Taqyudin, S.Kom.I., M.Sos.

A. Pendahuluan: Ketika Guru Menjadi Bagian dari Perjuangan Agama Allah

Menjadi guru di Sekolah Islam Terpadu (SIT) bukan sekadar menjalankan sebuah profesi. Guru bukan hanya orang yang datang ke kelas, menyampaikan materi, memberikan tugas, melakukan evaluasi, mengisi administrasi, kemudian menerima haknya sebagai seorang pekerja.

Lebih dari itu, guru adalah pendidik manusia.

Di hadapan seorang guru terdapat anak-anak yang sedang tumbuh menjadi manusia dewasa. Mereka sedang membangun cara berpikir, membentuk karakter, mencari identitas, belajar membedakan benar dan salah, serta menentukan arah kehidupan mereka.

Karena itu, seorang guru Muslim perlu mengajukan pertanyaan yang lebih dalam:

Untuk apa saya mengajar?

Apakah semata-mata untuk mendapatkan penghasilan?

Apakah sekadar menjalankan tugas?

Ataukah aktivitas mengajar ini saya niatkan sebagai bagian dari pengabdian kepada Allah dan perjuangan membangun generasi yang beriman, berilmu, berakhlak, dan bermanfaat?

Pertanyaan tersebut mengantarkan kita kepada konsep Ansharullah, yaitu menjadi penolong agama Allah.

Allah Ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

“Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong agama Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.”

(QS. Muhammad [47]: 7)

Allah Ta’ala juga berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ

“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penolong-penolong agama Allah sebagaimana Isa putra Maryam berkata kepada para pengikutnya yang setia, ‘Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku untuk menegakkan agama Allah?’ Para pengikutnya yang setia menjawab, ‘Kamilah penolong-penolong agama Allah.’”

(QS. Ash-Shaff [61]: 14)

Dua ayat tersebut memberikan sebuah paradigma penting:

Menolong agama Allah bukan hanya dilakukan di masjid, majelis taklim, mimbar dakwah, atau medan perjuangan tertentu. Pendidikan juga merupakan salah satu ruang strategis untuk menegakkan nilai-nilai agama Allah.

Dengan demikian, seorang guru dapat menjadikan ruang kelas sebagai salah satu medan pengabdian kepada Allah.

B. Apa Makna “Menolong Allah”?

Pertanyaan pertama yang harus diluruskan adalah:

Apakah Allah membutuhkan pertolongan manusia?

Tentu tidak.

Allah Ta’ala adalah Dzat Yang Mahakaya dan tidak membutuhkan makhluk.

Maka ungkapan:

إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ

“Jika kalian menolong Allah”

bermakna menolong agama Allah, menegakkan kebenaran-Nya, melaksanakan perintah-Nya, menyebarkan petunjuk-Nya, dan berusaha agar nilai-nilai yang Allah kehendaki hidup dalam kehidupan manusia.

Imam al-Tabari menjelaskan QS. Muhammad ayat 7 dengan mengaitkan nushratullah dengan menolong Rasulullah ﷺ dan agama yang beliau bawa sehingga kalimat Allah menjadi tinggi.¹

Imam al-Baghawi juga menjelaskan:

أَيْ دِينَهُ وَرَسُولَهُ

“Yaitu agama-Nya dan Rasul-Nya.”²

Dengan demikian, istilah Ansharullah tidak boleh dipahami secara harfiah sebagai Allah membutuhkan bantuan, tetapi sebagai ungkapan Qur’ani untuk manusia yang bersungguh-sungguh membantu tegaknya agama Allah.

C. QS. Muhammad Ayat 7: Janji Allah bagi Orang yang Menolong Agama-Nya

Allah berfirman:

إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

Ada dua janji Allah dalam ayat ini:

1. يَنْصُرْكُمْ — Allah akan menolong kalian

2. وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ — Allah akan meneguhkan langkah kalian

Imam Ibnu Katsir menghubungkan ayat ini dengan QS. al-Hajj ayat 40:

وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ

“Allah pasti menolong orang yang menolong-Nya.”

Ibnu Katsir kemudian menjelaskan prinsip:

فَإِنَّ الْجَزَاءَ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ

“Sesungguhnya balasan sesuai dengan jenis amal.”³

Artinya, seseorang yang mengerahkan dirinya untuk menolong agama Allah akan mendapatkan pertolongan dan keteguhan dari Allah.

Dalam konteks pendidikan, janji ini memberikan energi spiritual kepada guru.

Seorang guru terkadang merasa pekerjaannya tidak selesai-selesai.

Setiap hari ada:

• persiapan pembelajaran;
• administrasi;
• koreksi;
• evaluasi;
• rapat;
• pembinaan siswa;
• komunikasi dengan orang tua;
• persoalan kedisiplinan;
• persoalan karakter;
• perubahan teknologi;
• tuntutan profesionalitas.

Dalam keadaan seperti itu, guru membutuhkan sesuatu yang lebih besar daripada sekadar motivasi kerja.

Guru membutuhkan keyakinan bahwa pekerjaannya memiliki nilai di hadapan Allah.

Jika pendidikan diniatkan sebagai bagian dari nushratullah, maka aktivitas mengajar memperoleh dimensi ibadah dan pengabdian.

D. “وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ”: Guru Membutuhkan Keteguhan

Kata:

يُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

berarti Allah meneguhkan langkah.

Al-Qurthubi menyebut beberapa penjelasan ulama tentang makna tsabat al-aqdam, di antaranya keteguhan dalam menghadapi musuh, keteguhan di atas Islam, dan keteguhan hati.⁴

Dalam konteks pendidikan, kita dapat mengambil pelajaran:

Guru yang menjadi Ansharullah harus mempunyai keteguhan iman, keteguhan prinsip, keteguhan akhlak, dan keteguhan profesionalitas.

Guru tidak boleh mudah berubah hanya karena tekanan.

Jika nilai kejujuran adalah prinsip, maka ia harus tetap dijaga.

Jika adab adalah prinsip, maka ia harus tetap diajarkan.

Jika shalat adalah fondasi pendidikan Islam, maka ia harus terus diperkuat.

Jika Al-Qur’an adalah sumber petunjuk, maka ia harus menjadi bagian dari budaya sekolah.

E. QS. Ash-Shaff Ayat 14: “Jadilah Ansharullah!”

Allah berfirman:

كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ

“Jadilah kalian penolong-penolong agama Allah.”

Perhatikan kata:

كُونُوا — kūnū

“Jadilah!”

Ayat ini tidak hanya berbicara tentang sebuah aktivitas sesaat.

Allah memerintahkan sebuah identitas dan komitmen.

Bukan sekadar:

“Sesekali bantulah agama Allah.”

Tetapi:

“Jadilah kalian Ansharullah.”

Imam al-Tabari menjelaskan bahwa ayat ini memerintahkan orang-orang beriman untuk menjadi penolong Allah sebagaimana para Hawariyyun menjadi penolong Nabi Isa dalam menegakkan agama Allah.⁵

Al-Sa‘di memperluas maknanya bahwa menjadi Ansharullah dilakukan melalui:

الأقوال والأفعال

“perkataan dan perbuatan.”

Yakni dengan menegakkan agama Allah, mempelajari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, mendorong manusia kepada kebaikan, serta melakukan amar ma‘ruf nahi munkar.⁶

Maka menjadi Ansharullah bukan hanya slogan.

Ia harus terlihat dalam:

ucapan, perilaku, keputusan, pengorbanan, keteladanan, dan karya.

F. Siapakah Ansharullah dalam Dunia Pendidikan?

Jika prinsip ayat tersebut diterapkan dalam konteks pendidikan, maka guru dapat menjadi Ansharullah melalui berbagai bentuk.

1. Guru sebagai Penanam Tauhid

Guru SIT tidak cukup hanya mengajarkan anak bahwa Allah itu ada.

Lebih jauh, anak perlu dibimbing untuk:

• mengenal Allah;
• mencintai Allah;
• takut kepada Allah;
• berharap kepada Allah;
• bersyukur kepada Allah;
• merasa diawasi Allah;
• bergantung kepada Allah.

Tauhid tidak boleh hanya menjadi satu mata pelajaran.

Tauhid harus menjadi cara pandang kehidupan.

Guru matematika dapat mengajarkan kejujuran dalam mengerjakan soal.

Guru IPA dapat mengajak siswa merenungkan keteraturan ciptaan Allah.

Guru bahasa dapat membangun budaya komunikasi yang santun.

Guru olahraga dapat mengajarkan amanah menjaga tubuh.

Dengan demikian, nilai Islam hadir dalam seluruh proses pendidikan.

G. Guru sebagai Pewaris Risalah

Rasulullah ﷺ bersabda:

إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ

“Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi.”

Hadis ini menunjukkan betapa mulianya kedudukan ilmu dan orang yang mengemban amanah ilmu.⁷

Dalam konteks pendidikan, seorang guru memiliki tanggung jawab untuk memastikan ilmu tidak berhenti pada dirinya.

Ilmu harus:

dipahami → diamalkan → diajarkan → diwariskan.

Karena itu, guru bukan sekadar knowledge transmitter, tetapi character builder dan value transmitter.

H. Lima Bentuk Menjadi Ansharullah bagi Guru SIT

1. Ansharullah dalam NIAT

Guru perlu memperbarui niat.

Bukan:

“Saya bekerja karena ini pekerjaan saya.”

Tetapi:

“Saya bekerja karena Allah dan menjadikan pekerjaan ini sebagai jalan pengabdian kepada-Nya.”

Mendapatkan gaji adalah hak.

Mengejar profesionalitas adalah kewajiban.

Mendapatkan penghargaan adalah sesuatu yang manusiawi.

Tetapi semuanya harus berada di bawah orientasi:

رِضَا اللَّهِ

keridaan Allah.

---

2. Ansharullah dalam ILMU

Guru yang berhenti belajar akan kesulitan mendidik generasi yang terus berubah.

Karena itu guru harus terus mengembangkan:

• ilmu keislaman;
• pedagogi;
• psikologi pendidikan;
• teknologi;
• literasi digital;
• komunikasi;
• kemampuan riset;
• wawasan sosial;
• kemampuan memahami generasi.

Menjadi guru berarti menjadi pembelajar sepanjang hayat.

---

3. Ansharullah dalam KETELADANAN

Inilah salah satu bentuk perjuangan pendidikan yang paling kuat.

Guru mengatakan:

“Jujurlah!”

Maka guru harus jujur.

Guru mengatakan:

“Disiplinlah!”

Maka guru harus disiplin.

Guru mengatakan:

“Jangan berkata kasar!”

Maka guru harus menjaga lisannya.

Guru mengatakan:

“Hormatilah orang tua!”

Maka guru harus menunjukkan adab kepada orang tua siswa.

Anak-anak tidak hanya membaca buku pelajaran.

Mereka juga “membaca” guru.

Karena itu, seorang guru sebenarnya sedang mengajarkan dua kurikulum:

Kurikulum tertulis

Apa yang disampaikan dalam pembelajaran.

Kurikulum keteladanan

Apa yang dilihat siswa dari perilaku guru.

Dan sering kali kurikulum kedua jauh lebih membekas.

I. QS. Ash-Shaff Ayat 2–3: Peringatan bagi Para Pendidik

Menariknya, sebelum ayat 14 berbicara tentang Ansharullah, surat Ash-Shaff memberikan peringatan:

لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ

“Mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan?”

Kemudian:

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

“Sangat besar kemurkaan di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan.”
(QS. Ash-Shaff [61]: 2–3)

Ini merupakan pesan yang sangat kuat bagi guru.

Sebab guru adalah profesi yang banyak berbicara.

Guru berbicara tentang:

• kejujuran;
• disiplin;
• kebersihan;
• tanggung jawab;
• adab;
• ibadah;
• akhlak.

Namun pertanyaan terpentingnya adalah:

Apakah semua yang saya ajarkan sudah saya perjuangkan dalam diri saya sendiri?

J. Ansharullah dalam Membentuk Karakter Siswa

Sekolah Islam tidak cukup menghasilkan anak yang:

cerdas secara akademik tetapi lemah secara akhlak.

Pendidikan Islam harus mengintegrasikan:

iman + ilmu + amal + akhlak.

Karena itu guru harus mengevaluasi keberhasilan pendidikan bukan hanya melalui nilai ujian.

Pertanyaan yang juga perlu diajukan:

• Apakah siswa semakin jujur?
• Apakah siswa semakin disiplin?
• Apakah siswa semakin santun?
• Apakah siswa semakin bertanggung jawab?
• Apakah siswa semakin dekat dengan Al-Qur’an?
• Apakah siswa semakin menghormati orang tua?
• Apakah siswa semakin peduli kepada teman?
• Apakah siswa semakin mampu mengendalikan dirinya?

Jika jawabannya “ya”, maka pendidikan telah menyentuh wilayah yang lebih dalam daripada sekadar transfer pengetahuan.

K. Studi Kasus 1: Siswa Sulit Menghafal Al-Qur’an

Situasi

Seorang siswa tidak mencapai target hafalan.

Guru menghadapi dua pilihan.

Pendekatan pertama:

“Kamu sudah berkali-kali diajari, kenapa tidak bisa?”

Pendekatan kedua:

Guru mencari akar masalah:

• Apakah metode hafalan tidak sesuai?
• Apakah konsentrasinya bermasalah?
• Apakah target terlalu berat?
• Apakah ada masalah keluarga?
• Apakah anak mengalami tekanan?
• Apakah ia membutuhkan pendekatan individual?

Pendekatan Ansharullah

Guru tidak hanya mengejar angka hafalan.

Guru sedang menjaga agar anak:

tetap mencintai Al-Qur’an.

Target penting.

Disiplin penting.

Evaluasi penting.

Namun hubungan spiritual anak dengan Al-Qur’an juga harus dijaga.

L. Studi Kasus 2: Bullying di Sekolah

Seorang siswa mengejek temannya karena kondisi ekonomi keluarganya.

Jika guru hanya mengatakan:

“Kamu melanggar tata tertib!”

maka masalah mungkin selesai secara administratif.

Namun guru Ansharullah melihat kesempatan pendidikan yang lebih besar.

Guru mengajarkan:

• kehormatan manusia;
• ukhuwah;
• empati;
• adab lisan;
• larangan merendahkan orang lain;
• tanggung jawab;
• taubat;
• memperbaiki kesalahan.

Prosesnya:

klarifikasi → pembinaan → pertobatan → pemulihan hubungan → pendampingan → pencegahan.

Tujuan akhirnya bukan sekadar:

“anak takut dihukum.”

Tetapi:

anak memahami mengapa perbuatannya salah di hadapan Allah.

M. Studi Kasus 3: Guru Menghadapi Orang Tua yang Komplain

Orang tua datang dalam keadaan emosi karena anak mendapatkan nilai rendah.

Guru dapat menjawab secara defensif:

“Itu karena anak Bapak/Ibu tidak belajar.”

Tetapi pendekatan Ansharullah mengubah komunikasi menjadi:

“Mari kita lihat bersama kesulitan anak dan apa yang dapat dilakukan sekolah dan keluarga.”

Guru tetap harus menyampaikan fakta.

Namun fakta disampaikan dengan:

adab + data + empati + solusi.

Tujuannya bukan memenangkan perdebatan.

Tujuannya adalah:

menyelamatkan pendidikan anak.

N. Studi Kasus 4: Guru Mengalami Kejenuhan

Ada guru yang mungkin berkata:

“Saya sudah bertahun-tahun mengajar. Rasanya semuanya hanya rutinitas.”

Di sinilah QS. Muhammad ayat 7 harus direnungkan.

إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ

Jika pekerjaan pendidikan diniatkan sebagai bagian dari menolong agama Allah, maka setiap hari di sekolah memiliki nilai pengabdian.

Bukan berarti kelelahan otomatis hilang.

Tetapi kelelahan memiliki makna.

Ada perbedaan antara:

“Saya lelah karena bekerja.”

dengan:

“Saya lelah dalam menjalankan amanah yang mudah-mudahan Allah jadikan amal jariyah.”

O. Guru sebagai Pejuang Peradaban

Seorang guru mungkin merasa:

“Saya hanya mengajar 20 atau 30 anak.”

Tetapi jangan pernah meremehkan satu kelas.

Seorang anak yang hari ini belajar dari gurunya mungkin kelak menjadi:

• dokter;
• pengusaha;
• ilmuwan;
• akademisi;
• pemimpin;
• birokrat;
• ulama;
• orang tua.

Dan ketika kelak ia mendidik anak-anaknya, sebagian nilai yang diterimanya dari guru akan diwariskan kembali.

Maka:

Guru tidak hanya mengajar anak hari ini. Guru sedang membentuk masyarakat masa depan.

Inilah salah satu makna strategis menjadi Ansharullah melalui pendidikan.

P. Ansharullah Bukan Berarti Menjadi Keras

Konsep perjuangan agama sering disalahpahami sebagai kekerasan.

Padahal dalam konteks pendidikan, perjuangan harus dilakukan dengan:

العلم — ilmu

الحكمة — hikmah

الرحمة — kasih sayang

الصبر — kesabaran

القدوة — keteladanan

الدعاء — doa

Guru tidak sedang mencari musuh.

Guru sedang membangun manusia.

Karena itu, seorang guru dapat tegas tanpa kasar.

Dapat disiplin tanpa menghina.

Dapat mengoreksi tanpa merendahkan.

Dapat memberikan sanksi edukatif tanpa menyakiti.

Dapat menegakkan aturan sambil tetap menjaga kasih sayang.

Q. Formula Ansharullah di Bidang Pendidikan

Untuk memudahkan implementasi, kita dapat merumuskan:

IMAN → ILMU → TELADAN → PENGABDIAN → ISTIQAMAH

1. IMAN

Saya mengajar karena Allah.

2. ILMU

Saya terus meningkatkan kompetensi.

3. TELADAN

Saya menjadi contoh sebelum menjadi pengarah.

4. PENGABDIAN

Saya melihat peserta didik sebagai amanah, bukan sekadar objek pekerjaan.

5. ISTIQAMAH

Saya terus menanam meskipun hasilnya tidak selalu terlihat segera.

Sebab guru sering menanam hari ini,

tetapi baru melihat buahnya:

10, 20, bahkan 30 tahun kemudian.

R. Tujuh Komitmen Guru sebagai Ansharullah

Guru-guru SIT Aliya dapat membangun tujuh komitmen:

1. Saya akan meluruskan niat.

Mengajar sebagai ibadah dan pengabdian kepada Allah.

2. Saya akan terus belajar.

Karena guru yang berhenti belajar akan sulit mengembangkan murid.

3. Saya akan menjaga keteladanan.

Karena anak belajar bukan hanya dari ucapan saya.

4. Saya akan mendidik dengan rahmah.

Tegas tanpa kasar, disiplin tanpa merendahkan.

5. Saya akan mengintegrasikan iman dengan ilmu.

Tidak memisahkan kecerdasan akademik dari akhlak.

6. Saya akan bekerja sebagai tim.

Karena pendidikan tidak dapat dilakukan sendirian.

7. Saya akan istiqamah.

Karena perubahan karakter membutuhkan proses yang panjang.

S. Muhasabah Guru

Mari kita bertanya kepada diri sendiri:

1.

Apakah saya sudah menjadikan mengajar sebagai ibadah?

2.

Apakah murid saya melihat Islam melalui akhlak saya?

3.

Apakah saya mengajarkan sesuatu yang belum saya perjuangkan dalam diri saya?

4.

Ketika siswa bermasalah, apakah saya melihatnya sebagai beban atau amanah?

5.

Apakah kehadiran saya di sekolah membuat anak semakin dekat kepada Allah?

6.

Apakah saya hanya mengejar nilai akademik, atau juga memperhatikan pembentukan karakter?

7.

Jika Allah bertanya:

“Apa yang telah engkau lakukan untuk agama-Ku melalui profesimu sebagai guru?”

Apa jawaban kita?

T. Dari Guru Menjadi Ansharullah

Pada akhirnya, persoalan ini bukan sekadar tentang profesi.

Ini tentang identitas pengabdian.

Ada perbedaan antara:

Saya seorang Muslim yang bekerja sebagai guru.

dengan:

Saya seorang Muslim yang menjadikan profesi guru sebagai jalan untuk mengabdi kepada Allah.

Kalimat kedua melahirkan orientasi yang berbeda.

Ketika mengajar, ia berpikir:

“Apa yang Allah sukai dari proses pendidikan ini?”

Ketika mendisiplinkan siswa:

“Bagaimana saya menegakkan kebenaran dengan cara yang Allah ridai?”

Ketika menghadapi siswa bermasalah:

“Bagaimana saya membantu anak ini kembali kepada kebaikan?”

Ketika menghadapi kelelahan:

“Bagaimana saya tetap istiqamah dalam amanah ini?”

Dan ketika mendapatkan keberhasilan:

“Bagaimana saya bersyukur kepada Allah?”

Inilah transformasi dari teacher menjadi murabbi.

U. Penutup: Jadilah Ansharullah di Sekolah

Boleh jadi kita tidak pernah berdiri di medan perjuangan sebagaimana generasi terdahulu.

Namun setiap pagi kita berdiri di depan sebuah medan pembentukan manusia.

Di hadapan kita ada anak-anak.

Mereka sedang mencari arah.

Mereka sedang mencari teladan.

Mereka sedang membangun identitas.

Dan Allah memberikan kepada kita kesempatan untuk ikut membentuk mereka.

Ketika seorang guru mengajarkan kejujuran, ia sedang menanam benih kejujuran di masyarakat.

Ketika seorang guru mengajarkan adab, ia sedang membangun peradaban.

Ketika seorang guru mendekatkan anak kepada Al-Qur’an, ia sedang ikut menjaga generasi Qur’ani.

Ketika seorang guru menanamkan cinta kepada ilmu, ia sedang membangun masa depan umat.

Dan ketika semua itu dilakukan dengan ikhlas karena Allah, maka profesi guru dapat menjadi bagian dari:

نُصْرَةِ دِينِ اللَّهِ

menolong agama Allah melalui pendidikan.

Maka pertanyaan terakhir bukan:

“Apakah saya hanya seorang guru?”

Tetapi:

“Apakah saya sudah menjadi Ansharullah melalui profesi saya sebagai guru?”

Jawabannya bukan hanya melalui ucapan.

Jawabannya harus tampak dalam:

niat kita, ilmu kita, akhlak kita, cara kita mendidik, kesabaran kita, keteladanan kita, dan generasi yang kita bentuk.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

“Jika kamu menolong agama Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.”

Dan Allah berfirman:

كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ

“Jadilah kalian penolong-penolong agama Allah.”

Maka marilah kita jawab panggilan itu:

نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ

“Kamilah penolong-penolong agama Allah.”

Bukan dengan slogan.

Tetapi dengan ilmu, keteladanan, kesabaran, profesionalitas, kasih sayang, dan istiqamah dalam mendidik generasi.

والله أعلم بالصواب

CATATAN KAKI

1. Muhammad bin Jarir al-Tabari, Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an, tafsir QS. Muhammad [47]: 7. Al-Tabari menjelaskan bahwa menolong Allah berkaitan dengan menolong Rasulullah ﷺ dan agama-Nya sehingga kalimat Allah menjadi tinggi.

2. Al-Husain bin Mas‘ud al-Baghawi, Ma‘alim al-Tanzil fi Tafsir al-Qur’an, tafsir QS. Muhammad [47]: 7. Al-Baghawi menafsirkan “menolong Allah” dengan makna menolong agama dan Rasul-Nya.

3. Isma‘il bin ‘Umar Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, tafsir QS. Muhammad [47]: 7. Ibn Kathir menghubungkan ayat ini dengan QS. al-Hajj [22]: 40 dan menjelaskan prinsip bahwa balasan sejalan dengan jenis amal.

4. Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi, Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an, tafsir QS. Muhammad [47]: 7. Al-Qurtubi memaparkan beberapa penjelasan mengenai makna “meneguhkan kaki”, termasuk keteguhan dalam agama dan pertolongan dalam menghadapi kesulitan.

5. Al-Tabari, Jami‘ al-Bayan, tafsir QS. Ash-Shaff [61]: 14. Al-Tabari menjelaskan bahwa “jadilah penolong-penolong Allah” berarti menjadi penolong agama Allah sebagaimana para Hawariyyun membantu Nabi Isa عليه السلام.

6. ‘Abd al-Rahman bin Nasir al-Sa‘di, Taysir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan, tafsir QS. Ash-Shaff [61]: 14. Al-Sa‘di menjelaskan nushrah melalui perkataan dan perbuatan, termasuk mempelajari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, mengajarkannya, serta mengajak kepada kebaikan.

7. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-‘Ilm, hadis tentang “ulama sebagai pewaris para nabi”; juga diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dalam Sunan al-Tirmidzi, Kitab al-‘Ilm. Hadis ini menjadi dasar penting mengenai kedudukan ilmu dan pewarisan risalah melalui pendidikan.

8. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, tafsir QS. Ash-Shaff [61]: 14. Dalam penjelasannya, menjadi penolong agama Allah mencakup perkataan dan perbuatan, termasuk mempelajari serta mengajarkan Al-Qur’an dan Sunnah serta mengajak kepada kebaikan.

9. Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari‘ah wa al-Manhaj, tafsir QS. Muhammad [47]: 7 dan QS. Ash-Shaff [61]: 14. Tafsir al-Munir merupakan salah satu karya tafsir kontemporer yang menggabungkan analisis kebahasaan, akidah, fikih, dan konteks kehidupan.

10. Muhammad Tahir Ibn ‘Ashur, al-Tahrir wa al-Tanwir, tafsir QS. Muhammad [47]: 7. Ibn ‘Ashur menjelaskan bahwa “menolong Allah” berarti menolong agama dan Rasul-Nya, sedangkan “meneguhkan kaki” merupakan ungkapan tentang keteguhan dan tidak mudah goyah dalam menghadapi tantangan.

REFERENSI KEPUSTAKAAN

Al-Baghawi, Abu Muhammad al-Husain bin Mas‘ud. Ma‘alim al-Tanzil fi Tafsir al-Qur’an. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi.

Al-Qurtubi, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad. Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an. Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah.

Al-Sa‘di, ‘Abd al-Rahman bin Nasir. Taysir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan. Beirut: Mu’assasah al-Risalah.

Al-Tabari, Muhammad bin Jarir. Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an. Kairo: Dar Hajr.

Ibn ‘Ashur, Muhammad Tahir. Al-Tahrir wa al-Tanwir. Tunis: al-Dar al-Tunisiyyah li al-Nasyr.

Ibn Kathir, Isma‘il bin ‘Umar. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Riyadh: Dar Tayyibah.

Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.

Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari‘ah wa al-Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr.

Abu Dawud, Sulaiman bin al-Asy‘ats. Sunan Abi Dawud. Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah.

Al-Tirmidzi, Muhammad bin ‘Isa. Sunan al-Tirmidzi. Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi.